La chanson américaine “Take My Hand, Precious Lord” composée par Thomas A. Dorsey est l’une des plus belles chansons de la musique gospel américaine. Selon un article du Wall Street Journal du 10 septembre 2022, c’est l’une des chansons les plus jouées dans les enterrements de la communauté afro-américaine. La chanson a été écrite en septembre 1932.

Tragédie

Cette chanson gospel est née en partie d’une tragédie personnelle de l’auteur, sa femme est morte à l’accouchement de son fils Thomas Jr. Il a pu regarder son fils à son premier jour mais le lendemain il est mort. Thomas A. Dorsey a trouvé en Dieu son réconfort, en Lui demandant à Le prendre par la main. L’auteur confesse qu’il est fatigué (tired), faible (weak) et épuisé (worn).

La chanson a été interprétée et enregistrée par Elvis Presley, Mahalia Jackson et surtout l’énorme Aretha Franklin. Elle a chanté cette musique à l’enterrement de Martin Luther King Jr.

Découvrez aussi une belle interprétation de Jim Reeves

Le 10 septembre 2022. Par Xavier Gruffat. Sources : The Wall Street Journal, YouTube

Le calvinisme et l’arminianisme sont deux systèmes théologiques qui essayent d’expliquer entre la souveraineté de Dieu et la responsabilité humaine en ce qui concerne le Salut. Autrement dit, est-ce que Dieu choisit ceux qui Il veut (calvinisme, concept de prédestination) ou l’être humain a une certaine liberté (arminianisme, concept de grâce) ?

Origine des termes

Le terme calvinisme vient du théologien français mort à Genève Jean Calvin (1509 – 1564). Il représente les disciples ou héritiers intellectuels de Jean Calvin. Le terme arminianisme vient du théologien hollandais Jacobus Arminius (1560 – 1609), nom latinisé de Jakob Hermanszoon. Comme on peut le constater, Jacobus Arminius avait seulement 4 ans à la mort de Jean Calvin.

5 points, TULIP

Les 2 systèmes peuvent se résumer en 5 points, le fameux acronyme anglais TULIP (le système des des calvinistes – les cinq points du calvinisme – remis en cause par les arminianistes). TULIP signifie T pour dépravation totale ou corruption totale (en anglais : Total depravity), élection inconditionnelle (en anglais : Unconditional election), expiation limitée (en anglais : Limited atonement), grâce irrésistible (en anglais : Irresistible grace) et persévérance des saints (en anglais : Perseverance of the saints). Il faut savoir que le concept de TULIP a été créé par les calvinistes mais en réponse aux arminianistes qui avaient publié auparavant un document appelé « Remonstrance » en cinq articles (1610) expliquant leur doctrine. Les arminianistes se recrutaient parmi l’oligarchie bourgeoise hollandaise qui souhaitait un adoucissement de la doctrine calviniste et une plus grande tolérance.

Point par point, voici les différences entre ces deux systèmes théologiques

T. Total depravity
– Pour les calvinistes, il y a justement une dépravation totale. Ce système affirme qu’en conséquence de la chute de l’homme dans le péché, chaque personne est asservie au péché. Les gens ne sont pas par nature enclins à aimer Dieu, mais plutôt à servir leurs propres intérêts et à rejeter la règle de Dieu, être rebelle. Ainsi, par leurs propres facultés, toutes les personnes sont moralement incapables de choisir de faire confiance à Dieu pour leur salut et d’être sauvées (le terme “total” dans ce contexte fait référence au péché qui affecte chaque partie d’une personne, et non au fait que chaque personne est aussi mauvaise qu’elle pourrait l’être). Calvin veut expliquer l’incapacité de se sauver du péché plutôt que l’absence de bonté.
– Pour les arminianistes, il y a une dépravation partielle et non totale.

U. Unconditional election
– Pour les calvinistes, Dieu a choisi de toute éternité ceux qu’il amènera à lui non pas en fonction de la vertu, du mérite ou de la foi prévus chez ces personnes ; son choix est plutôt fondé inconditionnellement sur sa seule miséricorde. Dieu a choisi depuis l’éternité d’étendre sa miséricorde à ceux qu’il a choisis et de refuser sa miséricorde à ceux qui n’ont pas été choisis. Les personnes choisies reçoivent le salut par le Christ seul. Ceux qui ne sont pas choisis reçoivent la juste colère qui est justifiée pour leurs péchés contre Dieu. On peut noter ici une claire souveraineté de Dieu.
– Pour les arminianistes, il y a une élection conditionnelle. Ils introduisent le concept de pré-science.

L. Limited atonement
Remarque : ce point est souvent polémique parmi les théologiens
– Le calvinisme affirme que l’expiation substitutive de Jésus était définie et certaine dans son but et dans ce qu’elle a accompli. Cela implique que seuls les péchés des élus ont été expiés par la mort de Jésus. Bref, que Jésus est mort seulement pour les élus. Les calvinistes ne croient cependant pas que l’expiation est limitée dans sa valeur ou sa puissance, mais plutôt que l’expiation est limitée dans le sens où elle est destinée à certains et pas à tous. Certains calvinistes ont résumé cela comme suit : “L’expiation est suffisante pour tous et efficace pour les élus”. Dans ce concept, il n’y a aucune “perte”. La foi est un don de Dieu. Éphésiens 2 permet pour certains de défendre ce courant théologique.
– Les arminianistes affirment que l’expiation est au contraire illimitée. On peut citer Jean 3.16 pour défendre ce courant théologique, c’est-à-dire que Jésus est mort pour toute l’humanité.

I. Irresistible grace
– Le calvinisme affirme que la grâce salvatrice de Dieu est appliquée de manière efficace à ceux qu’il a décidé de sauver (c’est-à-dire les élus) et qu’elle surmonte leur résistance à obéir à l’appel de l’Évangile, les amenant à une foi salvatrice. Cela signifie que lorsque Dieu a souverainement l’intention de sauver quelqu’un, cette personne sera certainement sauvée. La doctrine soutient que l’on ne peut pas résister à cette influence intentionnelle du Saint-Esprit de Dieu, mais que le Saint-Esprit “amène gracieusement le pécheur élu à coopérer, à croire, à se repentir, à venir librement et volontairement à Christ”. Il ne s’agit pas de nier le fait que l’appel extérieur de l’Esprit (par la proclamation de l’Évangile) peut être, et est souvent, rejeté par les pécheurs ; c’est plutôt cet appel intérieur qui ne peut être rejeté.
– Dans l’arminianisme la grâce peut être résistible. Autrement dit, une personne peut résister à l’appel de Dieu.

P. Perseverance of the saints
– Dans le calvinisme, les “saints” sont ceux que Dieu a prédestinés au salut. Le calvinisme affirme que puisque Dieu est souverain et que sa volonté ne peut pas être contrariée par les humains ou quoi que ce soit d’autre, ceux que Dieu a appelés à la communion avec lui-même continueront dans la foi jusqu’à la fin. Ceux qui tombent apparemment n’ont jamais eu la vraie foi pour commencer (1 Jean 2:19) ou, s’ils sont sauvés mais ne marchent pas actuellement dans l’Esprit, ils seront divinement châtiés (Hébreux 12:5-11) et se repentiront (1 Jean 3:6-9). Pour résumer, les élus ne peuvent jamais perdre le salut.
– Dans l’arminianisme le salut est conditionnel, autrement dit on peut perdre le salut à cause de l’apostasie.

Eglises

La plupart des églises presbytériennes suivent la théologie calviniste, les églises baptistes suivent souvent la ligne calviniste mais pas toujours, parfois certains points sont plutôt arminianistes comme le point L qui fait souvent polémique. Beaucoup d’églises pentecôtistes (ex. Assemblées de Dieu) ou méthodistes sont clairement arminianistes. Certains pasteurs ou dénominations font un mélange des différents points, exemple calviniste sur le point T et U, armininiste sur le point L ou I et calviniste sur le point final P.

Lire aussi :
– Histoire : qui étaient les Puritains ?
– Théologie : mieux comprendre le Salut dans le Calvinisme – influence pour Van Gogh

Article mis à jour le 25 juillet 2022. Par Xavier Gruffat. Sources : différents livres de théologie, émissions YouTube (ex. ici d’un pasteur brésilien) à ce sujet, page Wikipedia en anglais, Universalis.fr, interview de X. Gruffat avec un théologien.

BOSTON / MASSACHUSETTS – La spiritualité devrait être intégrée dans les soins prodigués lors de maladies graves et pour la santé en général selon une étude menée par des chercheurs de l’école de santé publique T.H. Chan de Harvard et de l’hôpital Brigham and Women’s. Cette étude publiée le 12 juillet 2022 dans le journal JAMA (DOI : 10.1001/jama.2022.11086) représente l’analyse systématique la plus rigoureuse et la plus complète à ce jour de la littérature moderne concernant la santé et la spiritualité.

D’après le prof. Tracy Balboni, auteur principal de l’étude, médecin principal au Dana-Farber/Brigham and Women’s Cancer Center et professeur de radio-oncologie à la Harvard Medical School, les résultats de cette recherche indiquent que l’attention portée à la spiritualité dans les maladies graves et dans la santé devrait être une partie essentielle des futurs soins centrés sur la personne dans son intégralité. Par ailleurs, ces résultats devraient stimuler plus de discussions nationales et de progrès sur la façon dont la spiritualité peut être intégrée dans ce type de soins sensibles à la valeur.

Prise en charge de la personne dans son ensemble

Le prof. Tyler VanderWeele, professeur d’épidémiologie John L. Loeb et Frances Lehman Loeb dans les départements d’épidémiologie et de biostatistique de la Harvard Chan School explique que la spiritualité est importante pour de nombreux patients lorsqu’ils pensent à leur santé. Se concentrer sur la spiritualité dans les soins de santé signifie ainsi prendre soin de la personne dans son ensemble, et non seulement de sa maladie.

Il faut préciser que selon la Conférence internationale de consensus sur le soin spirituel dans les soins de santé, la spiritualité est « la façon dont les individus recherchent un sens ultime, un but, une connexion, une valeur ou une transcendance. » Cela peut inclure la religion organisée, mais va bien au-delà pour inclure les moyens de trouver un sens ultime en se connectant, par exemple, à la famille, à la communauté ou à la nature.

Vie plus saine, plus grande longévité

Dans l’étude, les chercheurs ont systématiquement identifié et analysé les preuves de la plus haute qualité sur le rôle de la spiritualité dans les maladies graves et la santé, publiées entre janvier 2000 et avril 2022. Sur les 8’946 articles concernant les maladies graves, 371 répondaient aux critères d’inclusion stricts de l’étude, tout comme 215 des 6’485 articles axés sur les résultats en matière de santé. 

Un groupe structuré et multidisciplinaire d’experts, appelé panel Delphi, a ensuite examiné les preuves collectives les plus solides et a proposé des implications consensuelles pour la santé et les soins de santé.

Ils ont noté que, chez les personnes en bonne santé, la participation à une communauté spirituelle – illustrée par la participation à des services religieux – est associée à une vie plus saine, y compris une plus grande longévité, moins de dépression et de suicide, et moins de consommation de substances. Pour de nombreux patients, la spiritualité est importante et influence les résultats clés de la maladie, tels que la qualité de vie et les décisions relatives aux soins médicaux. Les implications du consensus comprennent l’intégration des considérations de spiritualité dans le cadre des soins de santé centrés sur le patient et la sensibilisation des cliniciens et des professionnels de la santé aux avantages protecteurs de la participation à la communauté spirituelle.

Soins sensibles aux valeurs

Le panel de 27 membres était composé d’experts en spiritualité et en soins de santé, en santé publique ou en médecine, et représentait une diversité de points de vue spirituels/religieux, y compris spirituel-non-religieux, athée, musulman, catholique, diverses confessions chrétiennes et hindou. 

Selon les chercheurs, le simple fait de poser des questions sur la spiritualité d’un patient peut et doit faire partie des soins centrés sur le patient et sensibles aux valeurs. Les informations glanées au cours de la conversation peuvent guider la prise de décisions médicales ultérieures, y compris, mais sans s’y limiter, la notification à un spécialiste de l’accompagnement spirituel. Les spécialistes de l’accompagnement spirituel, tels que les aumôniers, sont formés pour fournir des soins pastoraux cliniques à divers patients, qu’ils soient spirituels, non religieux ou issus de diverses traditions religieuses. Les aumôniers eux-mêmes représentent une variété de contextes spirituels, y compris laïques et religieux.

« En négligeant la spiritualité, les patients se sentent déconnectés du système de soins de santé et des cliniciens qui tentent de les soigner », a déclaré le prof. Koh. L’intégration de la spiritualité dans les soins peut ainsi aider chaque personne à avoir une meilleure chance d’atteindre un bien-être complet et d’arriver au meilleur niveau de santé possible.

Le 18 juillet 2022. Par la rédaction de Romanvie. Photo illustration : © 2022 Pixabay

THÉOLOGIE CHRÉTIENNE

Le livre de Jacques dans le Nouveau Testament est une véritable mine d’or ou manuel pratique pour tout Chrétien qui aimerait être plus mature dans sa foi, malgré le fait que cela soit un petit livre avec seulement 5 chapitres et 108 versets. Cette lettre ou épître de Jacques ressemble aux précieux conseils pratiques qu’on peut retrouver dans les Proverbes (31 chapitres) du Roi Salomon dans l’Ancien Testament. Certaines phrases sont de véritables aphorismes. Jacques a aussi de nombreux points communs avec le célèbre et très important Serment sur la Montagne de Jésus Christ dans l’évangile de Mathieu. Jacques était le livre préféré du grand théologien et philosophe danois Søren Kierkegaard. Dans cet article nous vous présentons de nombreuses leçons à retenir de ce livre tout simplement magnifique.

Qui était Jacques ? Dans la Bible il y a plusieurs Jacques différents, on estime que celui qui a écrit ce livre est l’un des frères (on parle aussi parfois de demi-frère) de Jésus. Ce Jacques s’est converti au christianisme seulement après la résurrection du Messie. Jacques est l’une des personnes choisies à qui le Christ est apparu après la résurrection (1 Cor. 15.7)¹.
Quand Jacques a-t-il été écrit ? La lettre de Jacques aurait probablement été écrite entre les années 43 et 50 après J.-C., soit avant le Conseil de Jérusalem.
A qui est destiné cette lettre (livre) ? Jacques, qui était justement le principal leader de l’église de Jérusalem lors du Conseil (Actes 15.13), s’adresse dans ces quelques chapitres probablement en premier lieu à des juifs chrétiens en souffrance de la diaspora et non pas à des non juifs ou païens (gentils) comme Paul dans ses nombreuses lettres (ex. Romains, Galates, etc.).

CHAPITRE 1

Introduction. Serviteur de Dieu (1.1). Jacques se définit comme un véritable serviteur de Dieu, même un esclave (le mot grec ancien utilisé est δοῦλος – doulos, qu’on peut aussi traduire par esclave), comme on peut le lire au verset 1 : “De la part de Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ, aux douze tribus dispersées : salut !”. On constate aussi comme mentionné ci-dessus que Jacques d’adresse principalement à la diaspora juive.

1. Persévérez dans les difficultés (1.2-4). En cas de difficultés dans votre vie, persévérez dans la foi pour devenir plus mature (Jacques, Chapitre 1 aux versets 2 à 4 et 12 mais aussi au chapitre 5 : 10-11). Il faut répondre aux difficultés dans la joie. Autrement dit, les souffrances peuvent être une bonne chose. La joie est donnée à ceux qui croient en Dieu et cela peu importe les circonstances. Lire ou relire le livre de Job dans l’Ancien Testament aide à comprendre, en tout cas en partie, la souffrance pour une personne croyante. Les difficultés ou souffrances ont un effet pédagogique et seront présents à un moment ou à un autre dans la vie de tout chrétien.

2. Dieu peut nous donner de la sagesse (1.5-6). Si vous manquez de sagesse, demandez à Dieu avec conviction, et Il vous la donnera. Cela signifie que Dieu transmet ou donne la sagesse. Quand nous sommes en difficulté, nous avons besoin de discernement et de sagesse. La sagesse est l’utilisation correcte de la connaissance². Il est intéressant de noter que le mot philosophie signifie en grec ancien, amour (philo) de la sagesse (sophie). Mais ici, il faut comprendre le mot plutôt comme une sagesse divine ou biblique et pas forcément du monde (philosophie). Jacques relève aussi que lorsqu’on demande de la sagesse à Dieu, on ne doit pas douter, on ne doit pas avoir notre âme ou esprit divisé (du grec diacrimonai).

3. Les dangers du matérialisme (1.9-11). Attention à la richesse ou biens matériaux qui vous éloignent du Royaume de Dieu. Soyez humbles, car la richesse rend orgueilleux. Dans Jacques 2.5-6 on apprend aussi qu’on doit traiter les pauvres comme s’ils étaient riches. Jacques se réfère au Sermon sur la Montagne de Jésus affirmant que les pauvres dans ce monde sont riches dans la foi.
Le début du chapitre 5 est aussi critique surtout envers les richesses mal acquises, par exemple en exploitant les employés ou lors de corruption (lire ci-dessous les points 20 et 21 à ce sujet). Le but ici est surtout de comprendre que la dépendance à l’argent (et pas forcément le fait de posséder de l’argent), presque comme une addiction, nous éloigne de Dieu et de son Royaume.

4. Tentation : récompense (1.12) et Dieu ne tente pas (1.13-15).
1.12
Au verset 1.12 on peut lire : “Heureux l’homme qui tient bon face à la tentation car, après avoir fait ses preuves, il recevra la couronne de la vie que le Seigneur a promise à ceux qui l’aiment”, selon la traduction Segond 21. Cela signifie que lorsqu’on est tenté ou soumis à des épreuves, on doit regarder vers la récompense. C’est à ce moment que Dieu nous approuve. Le célèbre pasteur presbytérien brésilien Hernandes Dias Lopes ³ raconte dans un livre qu’il a écrit sur Jacques une belle histoire pour mieux comprendre ou illustrer l’intérêt des épreuves pour nous amener à plus de maturité : le processus utilisé autrefois pour faire pousser les arbres qui deviendraient les grands mâts des navires militaires et marchands était le suivant : les grands constructeurs navals sélectionnaient les arbres situés au sommet de hautes collines pour qu’ils deviennent probablement le mât d’un navire. Ensuite, les ouvriers des grands constructeurs abattaient tous les arbres environnants qui protégeaient les arbres choisis de la force du vent. Au fil des ans, sous l’effet du vent, les arbres grandirent et devinrent encore plus forts, jusqu’à ce qu’ils soient assez solides pour devenir le mât d’un navire.
1.13-15
La tentation ne vient pas de Dieu mais du diable. Dieu ne désire jamais qu’une personne devienne pécheresse.

5. Dieu est la seule source du bien (1.17-18). Les bénédictions viennent toujours de Dieu. Rien de positif ne peut venir autrement que de Dieu.

6. Auto-contrôle (1.19-20). Soyez rapide à écouter, lent (en grec brádys) à parler et à vous mettre en colère. Cela fait un peu penser aux fruits de l’Esprit de Paul, à lire dans Galates. Jacques nous enseigne qu’avant de parler on doit réfléchir et ne pas s’exprimer immédiatement. Un bon truc est de dire à son interlocuteur lors d’une réponse difficile : “laissez-moi réfléchir et je reviendrai vers vous.”

8. Attention à ce que vous dites (1.26-27). Tenez votre langue, sinon vous n’êtes pas un bon Chrétien. Jacques avait dénigré son frère Jésus – dans l’hypothèse où ce Jacques serait son frère (ou demi-frère) – en estimant impossible qu’il puisse ressusciter (lire Jean 7:5), il a donc regretté d’avoir affirmé une telle inexactitude. Jésus rappelle aussi dans Mathieu 12:34-35 que la langue est à l’image de notre coeur.
Lire aussi le point 16. ci-dessous.

9. Charité (1:27B). Aidez ceux qui sont dans le besoin. Il cite les veuves et les orphelins. A cette époque, ces personnes étaient à la marge de la société et à risque de grande pauvreté. De nos jours, de nombreuses autres personnes peuvent être dans le besoin, notamment en terme financier. Un vrai chrétien ne doit pas être narcissique ou égoïste. Pour la doctrine protestante classique orthodoxe (seulement la foi, sola fide), la charité n’est pas un élément du salut mais une conséquence de la foi, c’est-à-dire son expression (lire aussi le point no 14 ci-dessous).

CHAPITRE 2

10. Justice pour tous, riches ou pauvres (2.1-4). Ne faites pas de favoritisme entre riches et pauvres ou tout autre stéréotype, Dieu est impartial. Dieu a créé tous les être humains à son image et donc égaux, c’est ici une forte critique déguisée au racisme.

11. Ne dénigrez pas les pauvres, au contraire (2.5-7). Les pauvres ont souvent plus la foi que les riches, qui font des procès entre eux ou aux plus pauvres. Les riches sont souvent les plus grands pécheurs.

12. Amour agapè [en grec ancien : ἀγάπη] (2.8). Aimez votre prochain comme vous-mêmes, la solution pour résoudre les point 9 et 10 ci-dessus. Aimer son prochain comme soi-même est la règle d’or, le plus grand commandement selon Jésus (Matthieu 22.36-40).

13. La miséricorde triomphe sur le jugement (2.13). Dieu est riche en miséricorde.

14. La foi doit être authentique et active (2.14-26). Le verset 2:26 résume bien la situation ou la problématique : “Comme le corps sans âme est mort, de même la foi sans les oeuvres est morte.” Cela signifie qu’il ne faut pas avoir une foi seulement théorique, mais un processus de sanctification doit se manifester. Effectivement, dans la doctrine protestante (calviniste) ou évangélique majoritaire on est sauvé exclusivement par la foi en Jésus Christ et par la grâce de Dieu – sola fide – (lire Ephésiens 2:8-10, selon l’apôtre Paul), mais les conséquences de cette foi doivent être les oeuvres, par exemple aider les pauvres, donner une partie de ses ressources à l’église ou des institutions sociales, s’exprimer sans violence, etc. Certains pasteurs comme Rick Warren ne voient pas de contradictions entre l’apôtre Paul et Jacques. Paul parle davantage d’une foi invisible en répondant à la question : “Comment savoir si je suis sauvé ?” et s’adresse en général aux gentils (non juifs chrétiens). Jacques s’adresse surtout à des juifs Chrétiens et pose plutôt la question : “Comment montrer (aux autres) que je suis sauvé ?”. Autrement dit, Paul montre davantage la racine de la foi, cachée, et Jacques davantage les fruits de la foi, visible.
Jacques cite la foi d’Abraham qui était authentique et le sacrifice de son fils Isaac (qui comme on le sait n’est finalement pas mort) a montré sa véritable foi en Dieu par son action. Il a agi et n’est donc pas resté immobile. Les protestants et évangéliques estiment en général que les oeuvres sont les conséquences ou le résultat de la foi, les catholiques voient les oeuvres davantage comme une addition nécessaire à la foi et un élément du salut.

CHAPITRE 3

15. Ne soyez pas trop nombreux à enseigner (3.1). Jacques met en garde les personnes qui veulent devenir enseignants ou leaders comme les pasteurs ou prêtres, car ceux-ci seront plus sévèrement jugés par Dieu. Il connecte ce premier verset du chapitre 3 aux versets suivant sur le danger de la langue (parole). Une interprétation possible est que les enseignants de la parole doivent justement utiliser beaucoup la langue et ce n’est pas sans danger (lire point suivant).

16. Contrôlez votre langue – à nouveau (3.2-12). La langue est petite comme un gouvernail d’un bateau selon l’analogie ou l’illustration utilisée par Jacques, mais la langue a d’importantes conséquences, souvent négatives. On peut lire que la langue est “pleine d’un venin mortel”, capable de contaminer et corrompre tout le corps. Il est impossible pour l’homme de contrôler ou de dompter sa langue, seulement Dieu peut avoir une influence sur le coeur, puis par conséquence la langue. Jacques utilise aussi l’analogie du feu : “un petit feu peut embraser une grande forêt !”. On comprend bien, parfois juste quelques phrases inappropriées peuvent mener à de graves conséquences, notamment au niveau politique. Autant on peut bénir Dieu qu’on peut maudire, comme un figuier ne peut donner que des figues et pas des olives (verset 12). Mais le but, sous la grâce de Dieu, est que ce qui sorte de la bouche soit bon et pas mauvais, que le fruit soit le bon (et pas une fraude). De nos jours, on peut aussi penser aux réseaux sociaux donc à l’écriture, à la diffusion de photos ou de vidéos autant que la langue ou la communication verbale classique.
A nouveau, on voit que Jacques se veut très pratique avec une excellente structure de son texte remplie d’exemples. Nous pouvons avoir une grande connaissance des écritures, mais si nous ne contrôlons pas notre langue, notre religion est vaine. Il y a un vrai intérêt pour Jacques d’éviter au maximum l’hypocrisie, d’être aligné avec la théologie chrétienne.
Conseils de communication (pas forcément provenant de Jacques mais de livres actuels de communication ou de l’apôtre Paul) :
Lorsqu’il y a un conflit avec quelqu’un, essayez tout d’abord de prendre une certaine distance. Si possible attendez quelques minutes pour faire retomber le stress, la fameuse adrénaline. Ensuite essayez de bien choisir les mots, l’intensité de votre voix, le nombre de phrases utilisées, essayez aussi d’écouter l’autre interlocuteur. L’apôtre Paul est brillant quand il écrit dans Ephésiens 4 : 29 (traduction du Semeur) : “Ne laissez aucune parole blessante franchir vos lèvres, mais seulement des paroles empreintes de bonté. Qu’elles répondent à un besoin et aident les autres à grandir dans la foi. Ainsi elles feront du bien à ceux qui vous entendent.” Bref, contrôlez votre communication, comme le gouvernail d’un bateau, pour édifier les autres et ne pas les détruire.

17. La sagesse peut être divine ou du monde (3.13-18). La sagesse du monde, diabolique, est celle qui est terrestre et non spirituelle. Elle est basée sur ses propres envies et désirs. Là où il y a un zèle amer et un esprit de dispute, il y a du désordre et toutes sortes de mauvaises actions. Par contre la sagesse divine, provenant de Dieu (du Paradis ou d’en haut) a de nombreuses qualités : pure, pacifique, modérée, conciliante, pleine de miséricorde et de bons fruits, exempte de duplicité, d’hypocrisie. D’un point de vue théologique on peut considérer que la sagesse est la conséquence de la foi en Jésus-Christ.

CHAPITRE 4

18. Attention à vos propres passions (4.1-5). Lorsqu’on convoite quelque chose on peut être prêt à tout, y compris à la violence. Demandez à Dieu des choses bonnes et pas des éléments pouvant satisfaire vos passions. Dieu vous donnera des choses bonnes mais pas narcissiques. Si vous désirez des choses du monde pour être ami du monde, vous devenez ennemi de Dieu.
A nouveau on apprend que les humbles trouvent grâce à Dieu, mais pas les orgueilleux.

19. Invoquez Dieu dans vos projets (4.13-15). Comme on ne sait pas de quoi demain sera fait et qu’on est une simple vapeur selon l’illustration de Jacques, on doit toujours invoquer Dieu pour chaque projet y compris économique, comme la création d’une entreprise. On doit donc dire : “Si Dieu le veut, nous vivrons et nous ferons ceci ou cela.”. Il faut être humble, car seulement Dieu a du pouvoir sur les différents projets à venir. Mais à l’inverse, attention de ne pas utiliser “Si Dieu le veut” à chaque phrase par pure superstition ou “magie”.

CHAPITRE 5

20. Attention à la richesse – à nouveau (5.1-3). Jacques alerte les chrétiens contre les dangers de la richesse. Il mentionne clairement un risque de corruption quand on a trop d’argent. Ces versets sont utilisés comme base théologique de la Mission Intégrale dans le protestantisme (Théologie de la Libération dans le catholicisme). Lire aussi les points 3 et 11 ci-dessus.

21. Respectez les employés (5.4-6). Il est très important de toujours payer dans les temps le salaire des employés. Il y a donc une justice sociale à respecter quand on est employeur.

22. La souffrance mène à la patience (5.7-11). Les Chrétiens sont invités à être patients jusqu’à l’arrivée du Seigneur. Jacques cite logiquement ici Job qui a beaucoup persévéré malgré ses horribles souffrances mais qui à la fin a été béni par Dieu. Lire aussi le point 1 de cet article qui va un peu dans la même direction.

23. Ne jurez pas (5.12). Il est important que notre “oui” soit un oui et “non” un non, c’est pourquoi on est amené à ne pas jurer, sauf peut-être quelques exceptions (mais ce point fait débat).

24. L’importance de la prière et de la confession (5.13-18). Lors de problème, il est important de prier. Et si une personne est heureuse, qu’elle chante une louange. En cas de maladie, il faut appeler les anciens de l’église qui doivent prier pour le patient. Il est important également de toujours confesser nos péchés. La prière d’une personne juste est puissante et efficace (verset 16 b). Jacques cite Elijah qui a prié avec succès pour la sécheresse et pour la pluie.

25. Cherchez les personnes perdues (5.19-20). Finalement le demi-frère de Jésus nous invite à aider les frères et soeurs qui sont se éloignés du droit chemin et à les ramener vers le Père pour qu’ils soient sauvés.

Dossier mis à jour le 16 avril 2024. Par Xavier Gruffat. Sources : avec notre vidéo en portugais : Tiago cap. 1 e 2 – Sofrimento humano, fé e obras e muito mais (#2)

BERNE – Il devient de plus en plus dur de parler du concept de gauche droite en politique. A l’époque la gauche était surtout connue pour la défense des classes populaires ou ouvrières, actuellement elle semble plus s’intéresser à la défense de certaines minorités (ex. LGBT), et la droite défendait surtout le patronat et différentes institutions (ex. armée. églises). Par conséquent la gauche qui accepte toujours plus le capitalisme ou l’économie de marché choisit des thèmes dits progressistes pour essayer d’attirer des votes, on peut dire qu’elle a plus ou moins abandonné son combat pour les classes populaires (même si des différences entre pays existent). A l’inverse la droite est un peu obligée de se positionner comme un parti conservateur, mais on peut dire que c’est aussi à cause de la gauche qui a fait un virage progressiste. La droite agit un peu en réaction, le danger est de faire exploser la droite classique comme c’est le cas aux Etats-Unis (ex. avec Trump) ou en France (pression des partis d’extrême-droite).

Futur en Suisse

En Suisse je pense que le PLR va fortement diminuer et sera de plus en plus dissout dans des partis conservateurs (ex. UDC) ou progressistes (ex. Verts, Socialistes). On devrait ainsi avoir en Suisse deux grands blocs qui s’affrontent, les conservateurs (UDC en tête) contre un blog progressiste. Un peu comme aux Etats-Unis entre les Républicains (Conservateurs) et Démocrates (Progressistes).

Le 20 mai 2022. Par Xavier Gruffat

Gog et Magog sont deux noms propres qui apparaissent notamment dans le livre d’Ézéchiel. Gog est une personne et Magog est un lieu. On peut notamment lire dans Ézéchiel : « Fils de l’homme, tourne ta face vers Gog, au pays de Magog » (38:1-2). « Gog et Magog » est surtout étudié dans le christianisme en eschatologie (doctrine de la fin du monde), car ces deux termes sont mentionnés aussi dans l’Apocalypse. Ainsi, « Gog et Magog » a souvent pris en Occident un sens de fléau mythique et infernal. Pour beaucoup de Chrétiens en tout cas évangéliques, « Gog et Magog » sont des alliés de Satan contre Dieu à la fin du millenium.

Ézéchiel

Le prophète Ézéchiel était du royaume de Juda. Il a vécu au VIᵉ siècle av. J.-C. et a été prophète pendant 22 ans (de 593 jusqu’à 571 av. J.-C.). Son nom veut dire « Que le Seigneur le fortifie ». La majorité de son temps de prophète a eu lieu à Babylone, il était donc en exile.

Autres livres qu’Ezechiel

On retrouve les noms propres Gog et Magog dans d’autres livres de l’Ancien Testament que dans Ézéchiel, dans la Genèse et le premier livre des Chroniques Magog désigne un des 7 fils de Japhet, fils de Noé et Gog un fils de la descendance de Joël. La tradition juive avait depuis longtemps changé le « Gog de Magog » d’Ezéchiel en « Gog et Magog ».

Ezechiel

On peut lire dans ce livre de l’Ancien Testament que Gog est prince de Magog, chef de Méshek et de Tubal. Il envahit Israël et affronte la colère de Dieu.

Apocalypse, guerre

« Gog et Magog » apparaît aussi dans l’Apocalypse, le dernier livre du Nouveau Testament. On peut lire : « Quand les mille ans seront accomplis, Satan sera relâché de sa prison. Et il sortira pour séduire les nations qui sont aux quatre coins de la terre, Gog et Magog, afin de les rassembler pour la guerre » (Ap. 20:7).

Prophétie

Les interprétations des prophéties sont différentes entre les Chrétiens et les Juifs (sans mentionner ici les Musulmans, comme les deux termes apparaissent aussi dans le Coran ainsi qu’entre dénominations chrétiennes). La prophétie Gog est censée s’accomplir à l’approche de ce que l’on appelle la “fin des temps”, mais pas nécessairement la fin du monde. L’eschatologie juive considérait Gog et Magog comme des ennemis devant être vaincus par le Messie, ce qui ouvrirait l’ère du Messie. L’interprétation du christianisme est plus nettement apocalyptique : elle fait de Gog et Magog, qui désignent ici des nations plutôt que des individus des alliés de Satan contre Dieu à la fin du millenium en tout cas selon le dispensationalisme (analyse évangélique de la fin des temps), comme décrit dans le livre de l’Apocalypse.

Qui est Gog et Magog ? Le nord

Dans l’histoire plusieurs personnes ou empires ont été associés à être Gog et Magog comme Alexandre le Grand, l’empire Mongol ou l’empire Ottoman. Toutes ces personnes ou empires étaient vus comme les ennemis d’Israël. Ces interprétations sont remises en cause par des théologiens évangéliques sérieux comme le Brésilien Luiz Sayão. Selon, lui, le nord cité dans le livre Ézéchiel (39: 2 – Je t’entraînerai, je te conduirai, je te ferai venir de l’extrême nord et je t’amènerai sur les montagnes d’Israël) caractérise les Babyloniens qui ont envahi Juda. Il pense que même si on parle d’une prophétie, il n’est pas possible de localiser exactement un empire du nord. Le professeur brésilien pense que Gog et Magog est une force du mal, à la fin des temps. Actuellement certains pays sont considérés par certains évangéliques radicaux ou avec une interprétation plus littérale comme étant Gog et Magog des pays comme la Russie (avant l’URSS) ou la Chine, des empires du nord.

Bush

Comme on peut le lire sur le site Wikipedia.org en anglais, selon un rapport non confirmé, le président américain George W. Bush, en prélude à l’invasion de l’Irak en 2003, aurait déclaré au président français Jacques Chirac : “Gog et Magog sont à l’œuvre au Moyen-Orient”. Bush aurait poursuivi : “Cette confrontation est voulue par Dieu, qui veut utiliser ce conflit pour effacer les ennemis de son peuple avant qu’une nouvelle ère ne commence”. Des responsables de l’administration Bush affirment qu’il n’existe aucune trace de cette conversation et que faire de telles références “ne ressemble pas du tout à Bush”, et les responsables français présents lors de l’appel ont également affirmé ne pas avoir entendu de telles remarques.

Article mis à jour le 10.07.2024. Par Xavier Gruffat. Sources : Wikipedia.org, vidéos YouTube à ce sujet.

Dans la théologie calviniste (parfois appelée réformée) l’homme est mort, il est dans le péché et seulement par la grâce de Dieu il croit. Les théologiens calvinistes enseignent que le péché affecte tellement la nature humaine qu’elle est incapable même d’exercer la foi en Christ par sa propre volonté. Si l’on dit que les gens conservent leur volonté, en ce sens qu’ils pèchent volontairement, ils sont incapables de ne pas pécher en raison de la corruption de leur nature due au péché originel. Les chrétiens calvinistes croient que Dieu a prédestiné certaines personnes à être sauvées et que d’autres ont été prédestinées à la damnation éternelle (concept ici de double prédestination). On parle aussi de souveraineté absolue de Dieu. Le calvinisme s’oppose dans la théologie protestante principalement à l’arminianisme (laissant plus de liberté à l’homme, concept de prescience).

Influence de Saint Augustin

Jean Calvin a été fortement influencé sur sa conception du Salut et de la prédestination par Saint Augustin (Augustin d’Hippone), notamment par le livre “La Cité de Dieu”. Saint Augustin a vécu plus de 1000 ans avant Jean Calvin, soit de l’an 354 à l’an 430. Dans sa théologie, le poids et l’habitude du péché sont tels que, sans la grâce divine, l’homme ne peut pas se sauver : c’est le sens de la lutte contre le pélagianisme (enseignements de Pélage), qui soutient l’inverse. 

Interprétation de Max Weber (capitalisme et puritains)

Pour résumer la pensée de Max Weber et probablement un peu la simplifier, un des problèmes des Calvinistes est qu’ils ne savent pas s’ils sont sauvés ou non, s’ils font parties du peuple Elu (Sauvé), c’est le fameux concept de la prédestination. Par conséquent, notamment aux Etats-Unis, de nombreux Calvinistes (Puritains en particulier) ont travaillé durement notamment au 19ème siècle et les siècles d’avant. Le succès dans leurs affaires était la preuve qu’ils étaient sauvés. Une grande force de travail était ou est un moyen de louer Dieu. L’idée était aussi que l’enrichissement pour soi n’était pas une fin en soi mais que l’argent doit être redistribué à la société. Ces personnes avaient une attitude austère et plutôt hostile à tous les plaisirs, mais il y a aussi plusieurs mythes à ce sujet. Par exemple, certains puritains consommaient de l’alcool et n’étaient pas contre la sexualité au sein du mariage. Cela dit, on comprend bien qu’une personne riche qui ne profite pas beaucoup ou très peu de son argent – concept d’ascèse – mais le redonne à la société contribue logiquement à l’enrichissement de toute un pays (ici les Etats-Unis) ou une société. Il faut noter que la plupart des spécialistes s’accordent sur le fait que le calvinisme a surtout et directement influencé les Etats-Unis aux 16ème, 17ème, 18ème siècle et voire le 19ème siècle mais plus après ou seulement de façon marginale, sans prendre en compte les concepts jungiens plus subjectifs d’inconscience collective.

Van Gogh, force de travail

Certains spécialistes de l’art pensent que l’oeuvre du peintre Vincent Van Gogh, fils d’un pasteur calviniste hollandais, avec sa grande force de travail va également dans cette direction (un livre en portugais est paru en 2021 à ce sujet : A salvação pela pintura – Le Salut par la peinture, de Rodrigo Naves). Peut-être de façon inconsciente aussi, Van Gogh a énormément travaillé en se basant sur sa foi de type calviniste malgré ses troubles psychiques en produisant des centaines de tableaux, sans vivre dans le luxe ou la superficialité. Il est aussi vrai que Van Gogh n’a pas connu de succès financier de son vivant. Il est donc difficile d’être sûr de cette théorie. En 2022, Van Gogh serait peut-être l’homme le plus riche du monde si tous ses tableaux lui appartenaient. Il est souvent considéré comme le plus grand peintre de tous les temps.

Lire aussi : Théologie : mieux comprendre le molinisme – un possible pont entre le calvinisme et l’arminianisme pour les protestants et évangéliques

Article mis à jour le 9 mai 2022. Par Xavier Gruffat. Sources : Vejam Só, Wikipedia.org, livres sur le calvinisme et l’économie.

PARIS – SAO PAULO – En France, aux présidentielles de 2022, avec ce qui reste de la gauche et de la droite, on voit clairement 3 blocs apparaître, l’extrême droite (populiste) de Mme Le Pen, le libéralisme ou le centre de M. Macron et l’extrême gauche (populisme) de M. Mélenchon. Au Brésil, c’est encore plus clair avec 2 grands blocs, de M. Bolsonaro à l’extrême droite (populisme) et de M. Lula à la gauche ou extrême gauche (populisme dans un certains sens). Bref, dans plusieurs grandes démocraties comme la France et le Brésil, on voit le bloc libéral ou conservateur (en terme économique) fortement diminuer. Les socialistes ont souvent disparu pour des partis plus à gauche, pas toujours d’extrême gauche mais plus tranchés et clairs pour le citoyen. Aux Etats-Unis les élections du mid-term de fin 2022 devraient voir la victoire du parti Républicain, un porti populaire d’extrême droite pour sa branche trumpienne.

Pourquoi ?

Il me semble que c’est facile à comprendre. A la base le capitalisme n’est pas forcément un mauvais système, il permet l’innovation et un fond de commerce (ce qui aide à payer les employés). Mais avec le temps, notamment à la fin du 20ème siècle, on a créé des entreprises monstrueuses comme Apple ou Google, avec plus de 200 milliards de dollars de chiffres d’affaire par année, plus que le PIB de l’Ukraine et ses 45 millions d’habitants avant guerre. On a appris cette semaine que 3 des plus grandes banques du monde parmi les 10 les plus rentables venaient du Brésil (Itaú, Santander Brésil et Bradesco). La question évidente, qui paye le bénéfice de ces banques brésiliennes ? Bien sûr la classe populaire et moyenne. On peut clairement affirmer que les grandes sociétés capitalistes, parfois corrompues, abusent de leur pouvoir. Elles ne partagent pas assez d’argent avec le peuple. Par conséquent, la droite classique libérale est morte et presque indéfendable (en France le mot libéral est tabou) sauf dans quelques pays très riches comme la Suisse. Ecouter et comprendre les besoins économiques du peuple sont fondamentaux pour n’importe quel parti politique.

Stratégie républicaine américaine

Les Républicains américains ont rapidement compris, à la fin du 20ème siècle, que pour que la droite libérale gagne, comme elle est toujours plus impopulaire, ce parti devait devenir conservateur sur les valeurs pour gagner le vote des conservateurs sur les valeurs provenant des évangéliques et catholiques. Mais on peut se demander si les évangéliques, souvent de la classe populaire ou moyenne, ne se font pas “avoir” en votant pour un parti qui au niveau économique ne favorise pas vraiment ses intérêts.

Que faire ?

Il faut absolument remettre de l’éthique dans les grandes entreprises multinationales, comme Nestlé par exemple. Si les partis de droite classique veulent continuer à avoir du succès, ils doivent lutter contre la corruption et avoir plus de justice sociale. Sinon ils vont tout simplement disparaître comme en France, Brésil ou Etats-Unis. Et les partis plus populistes de droite ou de gauche prendront le pouvoir.

Le 24 avril 2022. Par Xavier Gruffat. Romanvie.ch.

SAO PAULO – Le pentecôtisme est une branche du protestantisme qui connaît une forte croissance mondiale, notamment parce qu’il s’agit d’un mouvement et pas d’une église proprement dite. Le pentecôtisme est le seul courant du christianisme, en plus de 2000 ans d’histoire, créé par un afro-descendant (afro-américain). D’un point de vue théologique, le pentecôtisme est proche de l’arminianisme, sur les idées de Jacobus Arminius, et donc moins du calvinisme. On sait que l’arminianisme a mené notamment à la création de l’Eglise Méthodiste fondée par John Wesley, un courant très axé sur la justice sociale (aide aux pauvres, l’Armée du Salut a été fondée par un méthodiste).

Décision personnelle

En novembre 2017, le magazine anglais de référence The Economist expliquait en citant le professeur Peter Berger de l’Université de Boston que : “Le pentecôtisme est l’unique grande religion, qui au centre de sa piété [définition : attachement fervent aux devoirs et aux pratiques de la religion], insiste sur un acte de décision personnelle”. La liturgie pentecôtiste, différente par exemple d’autres églises protestantes, est plus émotionnelle. Un culte pentecôtiste peut notamment inclure des témoignages, des miracles, un parler en langue (glossolalie) ou des prophéties. La louange est souvent pleine d’énergie, typique des églises afro-américaines (chants gospel). Mais de facto, si on visite des églises pentecôtistes actuelles, on se rend compte que beaucoup ne parlent plus en langue et ont un culte qui ressemble à d’autres églises évangéliques (ex. baptistes). C’est-à-dire une liturgie plus classique, avec la louange au début, le message du pasteur et les prières.

Histoire du pentecôtisme, Azusa Street (Los Angeles)

Comme l’explique le professeur de théologie Samuel Pereira Valério à Xavier Gruffat (de Romanvie.ch et de FT BR), les mouvements pentecôtistes ont connu un grand succès dans un premier temps aux Etats-Unis à Los Angeles (Azusa Street) dans des milieux défavorisés, avant de se diffuser au reste du monde et notamment à l’Amérique latine et à l’Afrique. Le pasteur William Seymour serait à l’origine de la fondation du pentecôtisme en 1906 à Los Angeles dans une église méthodiste, justement à la Azusa Street. Même si comme souvent l’histoire est plus compliquée. En Suède des premiers mouvements pentecôtistes ont été fondés à la fin du 19ème siècle par des Baptistes, on parle en terme technique de proto-pentecôtisme. Mais en général, l’histoire retient la fondation par William Seymour dans une église de la rue Azusa.

Moins de succès aux Etats-Unis

Actuellement, les mouvements pentecôtistes sont plutôt une minorité aux Etats-Unis avec environ 10 millions de fidèles ou moins de 3% de la population pour un pays de plus de 330 millions d’habitants, de forte tradition protestante (mais bien sûr surtout calviniste, le fameux courant du puritanisme). Au Brésil, par contre, le succès est grand avec environ 25 millions de Pentecôtistes en 2010 (dernières statistiques officielles fiables) ou plus de 10% de la population pour un pays d’environ 215 millions d’habitants. Au niveau politique, les votes des Pentecôtistes brésiliens sont bien sûr très disputés par les politiciens. Aux Etats-Unis, l’église Church of God (basée à Cleveland) est la première dénomination pentecôtiste avec des millions de fidèles (au hasard on peut voir des cultes sur YouTube d’une église Church of God à Butte dans l’état du Montana), devant l’Assemble de Dieu. Au Brésil, l’Assemblée de Dieu est de très loin la plus grande église pentecôtiste (lire davantage ci-dessous).

Egalité avant l’heure

Les premières communautés pentecôtistes américaines comptaient au début du 20^ème siècle beaucoup de personnes de la communauté afro-américaine, des immigrés notamment suédois ou des femmes. La justice sociale était un élément majeur de ce courant. Rappelons qu’au début du 20ème siècle aux Etats-Unis, il y avait de facto une ségrégation raciale, y compris dans les églises. Le théologien brésilien Marco Davi Oliveira décrivait en 2015 que le pentecôtisme brésilien était la “religion la plus noire [dans le sens de descendance africaine] du Brésil”.

Succès Brésilien, aspect social aussi

L’arrivée des mouvements pentecôtistes au Brésil remonte déjà aux années 1910 et 1911 avec la Congregação Cristã (en français Congrégation Chrétienne) dans l’état du Paraná et l’Assemblée de Dieu à Belém dans l’état du Pará. Au Brésil, le pentecôtisme a surtout donné naissance à l’Assemblée de Dieu (AD). La plus grande église du Brésil actuellement, après bien sûr l’Eglise Catholique, est justement l’AD avec environ 20 millions de fidèles, soit presque 10% de la population. En 2010, le Censo (institut brésilien de recensement) estimait que parmi les 42 millions de Brésiliens se déclarant évangéliques, 25 millions appartenaient aux mouvements pentecôtistes. On sait que les mouvements pentecôtistes ont surtout du succès dans les grandes banlieues plutôt pauvres de Sao Paulo ou de Rio de Janeiro (ainsi que d’autres grandes villes brésiliennes) et dans des villes moyennes ou villages également plutôt pauvres ou modestes. Si on voyage au Brésil on voit dans presque chaque village ou quartier une église évangélique de l’Assemblée de Dieu (photo ci-dessous). Le sociologue des religions David Martin écrivait que le pentecôtisme et un phénomène modernisant et qui a le potentiel d’élever les pauvres à la classe moyenne. Il n’est pas impossible qu’aux élections d’octobre 2022, beaucoup de Pentecôtistes votent à nouveau pour Lula, et moins pour Bolsonaro.

Le 23 avril 2022. Par Xavier Gruffat. Sources : programme TV de Xavier Gruffat sur YouTube, Folha de S.Paulo, livres de théologie.

SAO PAULO – Le christianisme est autant complexe que les sociétés modernes actuelles, qui vont de l’extrême gauche à l’extrême droite. On connaît dans les milieux évangéliques et protestants les mouvements conservateurs et donc de droite, parfois proches de la théologie de la prospérité. Un mouvement moins connu concerne la Mission Intégrale, une théologie clairement ancrée à gauche. La Mission Intégrale est idéologiquement proche de la Théologie de la Libération mise au point par certains catholiques.

Mission intégrale

La mission intégrale ou mission holistique est un terme inventé en espagnol sous le nom de misión integral dans les années 1970 par les membres du groupe chrétien évangélique Fraternidad Teológica Latinoamericana (ou FTL, son acronyme espagnol) pour décrire une compréhension de la mission chrétienne qui englobe à la fois l’évangélisation et la responsabilité sociale. Depuis le Congrès de Lausanne en 1974, la mission intégrale a influencé un nombre important d’évangéliques dans le monde entier.

Bases bibliques

Les bases bibliques de la Mission Intégrale sont nombreuses, on peut bien sûr citer Jacques (chapitre 5, versets 1 à 6, surtout) ou Luc.

Critiques

Beaucoup de théologiens critiquent la Mission Intégrale, à cause d’une herméneutique défaillante. L’herméneutique est la science de l’interprétation des textes religieux.

Liste de théologiens ou pasteurs adeptes de la Mission Intégrale :
– René Padilla (né en Equateur)
– Orlando Costas
– Justo L. González
– Robinson Cavalcanti
– Ricardo Gondim
– Carlinhos Veiga
– Carlos Queiroz (Brésilien) – voir l’une de ses vidéos

Le 18 avril 2022. Par Xavier Gruffat. Sources : Wikipedia.org, Livre en portugais Missão Integral, de C. René Padilla.